吳懷楚
       (現居美國丹佛)
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吳懷楚◎《佛》教世人「為己」乎

《佛》教世人「為己」乎    ■吳懷楚



無上甚深奇妙法  百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持  願解如來真實義

----《詩偈》


一個晚上下班,我循例走到專供員工公用的放置外套橱櫃,取回我的夾克。卻不意發現我的夾克不知甚麼時候,給人丟棄而靜靜地躺在地上。一時間,我頗感納悶。於是,我一面把它撿起來,一面在想:不曉得誰個缺德,在拿回他的外套時,不小心把它弄丟到地上,但又不把它撿起來掛回原處。

而這時,同事A君剛好也走過來。於是,我把事情告訴了他,不想他竟然笑了笑,然後向我拋出了一句話說:「這有甚麼奇怪,難道你沒有聽說過“人不為己,天誅地滅”嗎?」

聞言的我,不禁吃了一驚。我問A君:「這句話是誰說的?同時,又是如何解釋,你知道嗎?」

 A君聳聳肩,回答我說:「管他是誰人說的,反正是電視劇集裡的演戲慣用台詞,看也看得多,聽也聽得多。試想,這世上每一個人所作所為的事,有那一個人不是自私自利,完全為了自己著想的。這叫做“個人主義價值觀”。“為己”,就是為了自己,意思淺易得很,至於“人不為己,天誅地滅”,我想不用解釋,你也應該明白的。」

我皺著眉頭很留心聽,A君說的是一點都不錯。因為這是今時一般人對所謂“人不為己,天誅地滅”的一個直解說法。殊不知,這個解釋是大錯特錯,而這一錯下來就是好千年。那真個是嗚呼哀哉,糟透絕頂。試問世間上的佛,素來都是只有導人向善,又怎會去教人謀己營私,到底這是何方神聖的佛,想想也真感覺到有趣。若是不深入瞭解,那還真不知道真實。

「人不為己,天誅地滅」。其實是句佛語,其原來是共有四句話。是云:
 
人生為己   天經地義
人不為己   天誅地滅

 
這佛語乃出自《佛說十善業道經》第二十四集。這《十善業道經》,是唐朝實義難陀禪師從梵文翻譯過來。是釋迦牟尼佛在娑竭羅(梵語:意為鹹水海)龍宮,為龍王所宣說的經典。

據悉,佛以「五戒十善」來作為教人“做人處事”的準則,其目的以達到“諸惡莫作,眾善奉行、自淨其意,是諸佛教”,進而超凡入聖。

所謂「五戒」,是佛陀制戒,主要是“防非止惡”。五戒者,即:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。「五戒」為一切佛戒之基石。不論出家或在家皆應遵守,由戒生定,因定發慧。戒、定、慧三無漏學成就,即可解脫,這就是佛在佛經裡給以我們的訓示。

以下乃恭錄經書中佛語對「五戒十善」的明確解說。
 
【第一戒】不殺生。
 
「生」,指眾生。一切眾生皆有佛性,不論胎卵濕化,大少貴賤,無不愛惜
自己的生命,殺則奪其生命,仁者所不為。故《詩經》稱讚文王,德及鳥
獸昆蟲。孔子亦言:「勝殘去殺。」;佛法以慈悲為根本,視一切眾生為己
故主張戒殺,不但不殺生,亦不教唆他人殺生,更不從事販賣獵具、魚網等
間接助殺之行業,並且積極護生、救生,令一切眾生皆能遠離怖畏,獲得安樂。

【第二戒】不偷盜。
 
不與而取,即為偷盜。凡非吾人所有,一針一草悉皆莫取;若不與而取;
或以不正當手段獲得,即是偷盜。學佛之人應當布施,濟助一切眾生,豈
能貪心不捨,損人財物?是故佛法戒偷盜。
 
【第三戒】不邪淫。
 
男女交合,謂之淫慾。佛門四眾弟子中,出家眾冀求無常聖道,應斷慾絕求,故不淫慾。若在家眾,除了夫婦關係以外之性行為,即為邪淫。
凡為邪淫因緣的舞榭歌場、娼寮妓院,皆應避免涉足。男女之間要保持
適當的距離,如談話共語時,要心住正念,方能免離邪淫的過失。
 
【第四戒】不妄語。
 
以欺誑心,說虛妄不實之言語,謂之妄語。孔子曰:「人而無信,不知其可?」又曰:「民無信不立。」是以儒家君子尚且不妄語,修行學佛之人,更應不發妄語。若未證禪定,而妄言已證,未得道果,妄言已得,則為大妄語,則必將招感無間地獄罪報,受苦無量。
 
【第五戒】不飲酒。
 
飲酒能亂性,令人昏醉無智而造作諸惡。古時儀狄(註一)造酒,禹因痛絕;紂作酒池,國以荒亂;昔有優婆塞(註二),因酒而破戒,世間許多罪惡,無不以酒為媒介。且飲酒過量,易造成慢性中毒,違害身心。故不論從自利或利他而言,都應當戒酒
 
《十善》:
 
十善為「五戒」的開展,從:身、口、意三方面分為十項。一切善惡諸事,歸納起來,不外此十種,犯之則惡,守之則善。
 
身三業。

不殺生、不偷盜、不邪淫。此已於「五戒」中述及。
 
口四過。
 
口有四種過失。“妄語”、“兩舌”、“綺語”、“惡口”。修行學佛,應經常檢討反省,是否有此四種口過。

「不妄語」:則言而有信,說真實語,不說虛誑語。

「不兩舌」:見到張三說李四不好,見到李四說張三不是,挑撥離間,說他
人是非的行為,就是“兩舌”。不兩舌,即不說引起爭鬥、是非等離間之語。
 
「不綺語」:專講繪淫繪盜之語,使人心生邪念,或是戲論、取笑他人等散
 亂無益之語,皆是綺語。不綺語,即不說散亂、巧佞之辯。
 
「不惡口」:凡口出惡語穢言,或罵人,或罵風咒雨、怒罵畜生等惡言,皆
屬惡口。不惡口,即不出醜惡之語毀辱他人。
  
意三業。

意、瞋、痴,在佛法上稱為三毒,是一切惡業的根本。若無貪、瞋、痴的意念,就不會有妄語、兩舌、惡口、綺語的語言,也就不會有:殺、盜、淫的惡行。
   
「不貪」:“貪”即貪著五慾,迷戀不捨。不貪,即心不生貪戀、執著。

「不瞋」:“瞋”是不順己意,便生怨恨。不瞋,即以無怨懟,平靜安祥。

「不痴」:“痴”是迷惑顛倒,不知道三世因果的道理,不知道人人都有佛性、不知道緣起性空,即是痴。不痴,即須瞭解佛法真理,破除痴迷。

經書在最後更給出的「結論」是:“五戒十善”有積極和消極兩面。身業方面,不僅不殺、不盜、不淫,進而能護生、布施,即獲身業清淨。口業方面,不僅守口如瓶,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,進而能以誠實語、和諍語、質直語、柔軟語,待人接物,規過勸善,即獲口業清淨。意業方面,不僅防意如城,不貪、不瞋、不痴,進而廣行布施,慈悲濟世,體解因緣、心性妙法,即獲意業清淨。

以上的“五戒十善”就是「佛」教世人所必須遵守的最基本佛法,是修行的基礎。佛說的“人生”,人人都必須“為己”,而到底應該是如何的一個“為”法?佛說的這個“為己”其實並不是一般人的解釋說是“為了自己”。這個“為”字,是解作修練、修習的意思,其意與孔子所言的”修身”大致一樣。所以才說:「人生為己」,那是正當而又確切,理所當然的事,亦即是「天經地義」。

當我們瞭解了這「人生為己,天經地義」之後,自然對於後面的那句:「人不為己,天誅地滅」,便很容易理解的了。可不是麼,“人”若是不能遵從“道德法則”好好修練自己,行善、修身而胡作非為,試問又如何能立足於天地間,自然就會走進“天地難容”的境地,早晚也就會得到「天誅地滅」。

所以說,佛語說的「為己」,就是要警惕我們,人人都能做到遵守“道德”與“法則”,以達到佛家學說:
 
淡化慾望
揚善抑惡


【註一】儀狄:夏禹時代洛陽人,是夏禹的侍女。根據《世本》、《呂氏春秋》、《戰國策》等先秦典籍記載,儀狄是夏禹時代司掌造酒的官員。

【註二】優婆塞:(梵文為Upasaka)。在家信佛,行佛道並受了三皈依的男子,叫作優婆塞。


二零一四年四月四日於一笑齋

 

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